《河圖》《洛書》之謎,河洛數字能推算生死(圖解)
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導語:古往今來,流傳至今的史書典籍大多都被當做中華文化的瑰寶,被視爲中華文明之源的河洛兩幅圖,其影響滲透在傳統文化的各個方面。但是河洛兩圖的來歷和意義時隔多年來衆說紛壇,到至今都是一個謎團~~河圖洛書在古籍中也多有記載,直到有考古學家發現證據,終於可以揭開其神祕面紗。接下來就由小編爲大家揭祕《河圖》《洛書》之謎!
《河圖》《洛書》之謎《河圖》《洛書》是古代中國流傳多年的兩幅具有神祕色彩的圖案,是陰陽五行術數之源。這兩幅圖最早出現記錄是在《尚書》中,之後便是《易傳》,後來諸子百家中就多有河洛兩圖的記載。河洛兩圖不知有多少智人哲者先後爲之探討玄機傷透腦筋,不過就圖上的那一連串的黑白相見的小點就花費了好多時間。研究之書籍文稿,也不知有幾千萬字。但問題不外乎在以下幾點:
1、河圖洛書的生成年代、地點以及發明者?
2、它的原始含義和與宇宙本原的關係?
3、它和八卦和陰陽五行的關係,誰先誰後?
4、它與天地之間的關係?
5、它與人的關係和對人的影響?
6、它的“象、數、理”之間的關係與應用。
在《河圖》、《洛書》圖傳出之前,除了神話傳說之外,沒有任何文獻對河圖洛書做過具體的說明。《尚書。顧命篇》記載:周康王即位,從周成王那裏繼承了八件國寶:“越玉五重陳寶:赤刀、大訓、弘璧、琬琰在西序;大玉、夷玉、天球、河圖在東序。”這裏首次提到“河圖”。《尚書。中候》說:“元龜負書出”,則與“洛書”有關。《繫辭傳上》說:“河出圖,洛出書,聖人則之”。孔子把河圖洛書並列一起。在古代的文獻中,上自伏羲、黃帝、堯、舜、禹,下至商湯、周公、成王都與河圖、洛書有聯繫。但河圖洛書是什麼樣子,誰也沒有說。倒是經過不斷的讖緯迷信式渲染演繹,河圖洛書成了荒誕的神話怪談。
宋代傳出《河圖》《洛書》和太極圖,不但沒有消除環繞在河圖洛書上的重重迷霧,反而又引發了易學界對《河圖》、《洛書》的真僞的爭議。遂後形成的“圖書”學派,儘管作出種種解釋,卻始終沒有解開這個千古之謎。
《河圖》《洛書》到底是真是假?
面對《河洛》之生成年代、地點以及發明者,除卻地區性區域以外,幾乎無從考究。而人們爭論最多的,就是其“真僞性”。“河洛”之辭,最早見於《尚書·顧命》:“大玉,夷玉,天球,河圖在東序。”又見於《管子·小臣》:“昔人之受命者,龍龜假,河出圖,洛出書,地出乘黃,今三祥未見有者”……在先秦到兩漢,乃至唐代,諸文獻記載中,均以爲“上古伏羲氏”時---洛陽東北,孟津縣內,黃河之濱,龍馬負圖而出,獻予伏羲。伏羲依此演卦。
又相傳,大禹之時---洛陽之西,洛水中有神龜,背銘洛書,示於大禹。禹即依書治水奏功,遂劃天下爲九州。又依此定九章大法,統治天下。後收入《尚書》中,名《洪範》。後人對《河圖洛書》,則傾向於《周易·繫辭下》的“河出圖,洛出書,聖人則之。”然“河洛圖式”於宋前所未見。故疑“河洛圖式”是宋人所爲,非古時所有。於是以後一千多年,圖書之爭,愈演愈烈。1977年春,安徽阜陽,於西漢汝陰侯墓中,出土一件“太乙九宮佔盤”,爭論從此告一段落。因其圖式與“洛書數”完全相同,絕非宋人臆造。
《太乙九宮佔盤》分正背兩面。正面中心之“圓圖”,以八條射線標明瞭“四正、四隅”的方位,其數順時針依次爲“一八三四九二七六”,四正”標有“1君”對“9百姓”、“3相”對“7將”;“四隅”是“2”對“8”、“4”對“6”,完全吻合於《洛書》。外層方邊,標有各宮節氣,分列八方。於方圓之間,刻有佔辭:“當者有憂”、“當者病”、“當者有喜”……
至於1987年,在安徽含山長崗鄉凌家灘村一處,出土距今5300年前,新石器時代大汶口文化晚期墓葬時,發現的一套玉器——玉龜和玉版,不少專家疑是古版《圖書》,本人則覺有點牽強。
《河圖》《洛書》到底是出自誰人之手?
《河圖》《洛書》始作於距今一萬四千八百年以前。《河圖》又稱《星系輪布圖》,是燧人弇茲氏青鳥部的大酋長柯約耶勞所創。該圖由象徵陰陽的二十個圖形符號構成,內涵極深,被世界學術界公認爲是易學、玄學、術學等多學科之先。《洛書》是燧人弇茲氏須女部大酋長柯諾耶勞在觀察北斗九星時創制。
我們今天所見的北斗星爲七顆,一曰天樞,二曰天璇,三曰天璣,四曰天權,五曰玉衡,六曰開陽,七曰搖光,故稱北斗七星。而上古時候則是北斗九星,除以上七星外,還有牧夫座的“招搖”和“梗河”兩顆星。伏羲得到《河圖》、《洛書》後,刻苦鑽研,深有所悟。於是他上觀天文,下察地理,探天地運行的法則,觀鳥獸活動的變化,以自身和自然界萬物的形體做象徵,創立出“八卦”,即乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。伏羲用八卦來與神明之德相通,概括出世間萬事萬物的情狀。
伏羲深入研究《河圖》、《洛書》之間的內在聯繫,悟出了太極原理,始作《太極圖》。他發現龜背甲骨中五環八,背甲十三,腹甲九,裙邊甲二十四,背圓,腹方,四足撐天地,遂明大道。於大隗山玄元洞(今河南鄭州新密市)推衍八卦,重爲六十四卦。八卦可以推演出世間萬物的變化,預知事態的發展。它不僅是中華人的財富,也是全人類文明的瑰寶,是宇宙間的一個高級“信息庫”。
早在十七世紀,德國大數學家萊布尼茲創立“中國學院”,研究八卦,並根據八卦的“兩儀,四象,八卦,十六,三十二,六十四卦”,發明了二進位記數和當地歐洲先進的計算機。八卦中包含的“二進法”,現在廣泛地應用於生物及電子學中。公元一九八四年,一位歐洲科學家在談到八卦的易理被現代廣泛應用時,嘆爲“至爲可驚”。八卦中的許多奧妙神奇之處,至今還正在研究和探討之中。
《河圖》《洛書》神祕圖形
我們看洛書的數字對角線,橫線或豎線相加,結果都等於巧。從這個圖形可以發展成“斷”字形的圖形;河圖在拋去中間的5時,奇數和偶數各自相加等於200。後來的徐嶽在《數術記遺》(190年)中說:“九宮算五行,參數猶如循環”。這對於九宮計算方法的敘述是有意義的。到了楊輝的《續古摘奇算法》(1275年)才把縱橫圖作爲一個純數學問題來加以研究。他列出十三個圖形,還提出了構造這種圖形的一些簡單規則。他的原著中記錄有下圖(見下圖): 可見楊輝是在河圖洛書基礎上發展的,他還自己創作四行四列的方陣,把數字從1到16排列,每一行列的對角線之和都是34。
河圖洛書是我國最早的縱橫圖,而且已經清楚了奇數中的某些特別的數,就是現在所稱的質數。希臘的華達哥拉斯派的學者,曾經玩賞過一些用點構成的特別的圖形,正好象我國古代的縱橫圖,並發現了級數。歐洲十四世紀纔開始研究縱橫圖的構造,以後印度、日本、阿拉伯對縱橫圖都曾引起極大的興趣,因縱橫圖具有抽象而又具體的特點,變化層出不窮,所以現在國際上一些科學家還在絞盡腦汁研究它的規律。
勾股定理的發明,還有後世用於實踐中的垛積數等也是源於河圖洛書的(勾股定理與河洛關係將在下段中分析)。蔣術亮在《中國在數學上的貢獻》中說:“有些科學家設想,如果我們的宇宙飛船到了一個高級智慧生物存在的星球上,用什麼東西來作爲媒介,溝通相互之間的思想呢?一個是象河圖、洛書那樣的具有魅力的‘數’,一個是如‘弦圖’那樣的幾何圖形。”
河圖和洛書之數共爲100,列爲平方,每方爲10,爲斜線對角分之,則河圖得55數,洛書得45數,這反映數理之自然,所以古人說河圖和洛書相爲表裏。杭辛齋在《易楔》中指出:“河圖爲體而中有用,洛書爲用而中有體”。“河圖之六合一爲七,七陽也;二合七爲九,九陽也;三合八爲十一,一陽也;四合九爲十三,三陽也;五合十爲十五,五陽也;總數五十有五,六陽也。洛書之對位則皆陰也,一九合十,三七合十,二八合十,四六合十,總數四十,皆陰數也,而七九等數在外圍成圓形,二四六八等數在內成方形,中央藏五,共四十五數。”
《河圖》
1、河圖之象
河圖上,排列成數陣的白點和黑點,蘊藏着無窮的奧祕。白點表示奇、陽,黑點表示偶、陰。此一白一黑,既含陰陽、天地運行之道,又寓五行、四象變化之理。一六在後,象北方壬癸水,玄武星象;三八在左,象東方甲乙木,青龍星象;二七在前,象南方丙丁火,朱雀星象;四九在右,象西方庚辛金,白虎星象;五十在中,象中央戊己土,表示時空奇點;而中間五點,又象太極含四象;中一點,又象太極含一氣。
傳說中,依河圖之象,伏羲通神明之德以畫八卦:正南純陽方位畫乾,正北純陰方位畫坤,正東畫離象陽中有陰,正西畫坎象陰中有陽。四正既定,再配以四偶。東北陽生陰下畫震,西南陰生陽下畫巽,觀陽長陰消畫兌於東南,觀陰盛陽微畫艮於西北。陰陽由微至著,先天循環無端,內含生生之機,此皆混元一氣之妙用,太極主宰之神功。
河圖之象,既是體道、悟道的入手處,也是大道修煉必須慎行的內在里程。
2、河圖之數
河圖共有十個數,其中一三五七九爲陽,二四六八十爲陰。如《易·繫辭》所說:“天一,地二,天三,地四,天五,地六,天七,地八,天九,地十。天數五,地數五,五位相得而各有合,天數二十有五,地數三十,凡天地之數五十有五。此所以成變化而行鬼神也。” 河圖之數,乃天地萬物生成變化之定數:天一生水,地六成之;地二生火,天七成之;天三生木,地八成之;地四生金,天九成之;天五生土,地十成之。萬物有生數,當生之時方能生;萬物有成數,能成之時方可成。
3、河圖之理
左旋之理:河圖之象坐北朝南,左東右西,水生木、木生火、火生土、土生金、金生水,爲五行左旋相生。中心不動,一三五七九爲陽數左旋,二四六八十爲陰數左旋,皆順時針旋轉,示五行萬物相生之運行。所以順生逆死,左旋主生。陰陽之理:造化雖分五行,而實爲陰陽之運用、一氣之來往。木火相生爲陽,金水相生爲陰,乃陰陽水火既濟之理;五行中各有陰陽相交,生生不息,乃陰陽互根同源之理;中土爲靜,外四象爲動,乃陰陽動靜之理;木火陽升,金水陰降,分別抱陰土陽土於中,則是太極生兩儀。水爲太陰,火爲太陽,木爲少陽,金爲少陰,乃太極兩儀四象之理。故河圖者,陰陽之用、易象之源也。
先天之理:先天者,以天爲天,人受天制,人是天之屬,此時之天爲先天。先天之理,五行相生相制,以生髮爲主。《河圖》之理,土在中間生合萬物,五行左旋動而相生,故先天之理,左旋而生。五生數統五成數,表明生數在內而成數在外,此所以萬物內生而外成。《河圖》之象、之數、之理,至簡至易,又深邃無窮。
《洛書》
1、《洛書》之象
《洛書》中白點黑點其義與河圖相同。
《洛書》與《河圖》互爲經緯,八卦九宮更爲表裏。一般認爲《河圖》爲體,《洛書》爲用;《河圖》主常,《洛書》主變;《河圖》主靜,《洛書》主動;《河圖》重合,《洛書》重分;《河圖》形圓,陰陽合一,五行一氣,無爲順生自然之道;《洛書》形方,陰陽錯綜,五行剋制,有爲逆運變化之道;圓以象天,一氣流行,渾然天理,無修無證,從太極中安身,所以了性;方以象地,兩儀變化,天人合發,有增有減,在陰陽中造作,所以了命。
2、《洛書》之數
《洛書》共有九個數,其排列微妙,縱橫交錯加起來均爲十五。如以《河圖》之數爲先天參照,當發現《洛書》之數的後天變化在於返還先天,即“錯中有綜”,三五合一之祕:北一爲水,西南二爲火,東三爲木,東南四爲金,中五爲土。木生火爲一家,積數二三爲一五;金生水爲一家,積數一四爲一五;土居中央爲一家,積數自爲一五。然三五合一,不過一陰一陽而已,木火一五爲陽,金水一五爲陰,此二五之精,真陰真陽,皆調和於中土。此中妙合後天返先天之玄機。
《洛書》之數,火二七、金四九陰陽錯位,水一六、木三八陽不動而陰錯,是謂火金逆克而使水木順生之氣收斂。克之正所以全生,逆之正所以成順,故外錯克而中綜生。錯者,陰陽錯亂於外而相剋也。綜者,陰陽綜整於中而相生也。
3、《洛書》之理
後天之理:後天者,人能識天之時,且能逆天而行,人就是天,此時之天爲後天。後天之理,五行相剋相制,以滅亡爲主。《洛書》之理,五行逆運以陰克陽,故後天之理右旋而制。錯中有綜,借陰復陽,此乃有爲變化歸復之道。
《洛書》之象、之數、之理,與《河圖》先後天合一,無論是無爲自然之道,還是有爲逆運之術,天然渾淪,妙化有序。
《河圖》先天,以道全形之事;《洛書》後天,以術延命之事。《河圖》《洛書》,以先後天之象,演先後天之數,“理者數之本,數者理之驗”。是以有志於大道修煉者,能“體用俱備,理數兼賅,性命雙修之道,無餘蘊矣”。
結語:究竟《河圖》《洛書》兩幅神祕圖形到底想向我們傳達什麼意思?至今爲止雖然有很多學者深入探究還是沒有揭開其中的奧祕之處,還是歷史一個謎團困擾着我們!
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